امتحان امتحان التجريبى الأول ( الصف الثالث الثانوى ) لغة عربية 2022

 اقرأ ، وافهم ، ثم أجب : (1) حضارة العصر المدهشة هي حضارة العمل والتقنية أكثر مما هي حضارة العلم والحقائق تؤكد أن الجبروت البشري الصناعي الذي شيدته الولايات المتحدة الأمريكية قد حققته بالجد في العمل والمهارة في الأداء أكثر مما بنته بالعلم ، كما أن نتائج الاستطلاع التي تجري للشعب الأمريكي تؤكد أنه شعب غير مثقف ؛ فغالبية المتعلمين لا يعرفون شيئا عن البلدان الأخرى ، أو عن المشاهير من الرجال أو عن الأحداث الكبرى التي لا تمس حياتهم بشكل مباشر . (۲) بقي ( يوثانت ) سنوات طويلة على رأس هيئة الأمم المتحدة ، وكانت صوره تظهر كل يوم في جميع أجهزة الإعلام ، وكان يمارس مهامه الدولية في نيويورك ، ولما سئل الأمريكان عنه أجاب أغلب المشاركين في أحد الاستطلاعات أن كلمة ( يوثانت ) اسم لأكلة شعبية ، أو إجابات مماثلة لا تمت إلى المعنى بأي صلة ، وهذا واحد آلاف الاستطلاعات الثقافية التي تؤكد ضحالة وتدني معلومات الشعب الأمريكي عما لا يمس حياتهم الآنية بشكل مباشر . (۳) وليس اليابانيون الذين صنعوا هذا التفوق الصناعي المدهش وحققوا هذا الازدهار الاقتصادي الباذخ عن الأمريكيين ببعيد إذا لما يعرف عنهم اتساع الثقافة :الغرض من ذكر مدينة نيويورك في الفقرة الثانية لإفادة أن ( يوثانت ) :

 اقرأ ، وافهم ، ثم أجب : (1) حضارة العصر المدهشة هي حضارة العمل والتقنية أكثر مما هي حضارة العلم والحقائق تؤكد أن الجبروت البشري الصناعي الذي شيدته الولايات المتحدة الأمريكية قد حققته بالجد في العمل والمهارة في الأداء أكثر مما بنته بالعلم ، كما أن نتائج الاستطلاع التي تجري للشعب الأمريكي تؤكد أنه شعب غير مثقف ؛ فغالبية المتعلمين لا يعرفون شيئا عن البلدان الأخرى ، أو عن المشاهير من الرجال أو عن الأحداث الكبرى التي لا تمس حياتهم بشكل مباشر . (۲) بقي ( يوثانت ) سنوات طويلة على رأس هيئة الأمم المتحدة ، وكانت صوره تظهر كل يوم في جميع أجهزة الإعلام ، وكان يمارس مهامه الدولية في نيويورك ، ولما سئل الأمريكان عنه أجاب أغلب المشاركين في أحد الاستطلاعات أن كلمة ( يوثانت ) اسم لأكلة شعبية ، أو إجابات مماثلة لا تمت إلى المعنى بأي صلة ، وهذا واحد آلاف الاستطلاعات الثقافية التي تؤكد ضحالة وتدني معلومات الشعب الأمريكي عما لا يمس حياتهم الآنية بشكل مباشر . (۳) وليس اليابانيون الذين صنعوا هذا التفوق الصناعي المدهش وحققوا هذا الازدهار الاقتصادي الباذخ عن الأمريكيين ببعيد إذا لما يعرف عنهم اتساع الثقافة : تقوم كلمة ( تدني ) في الفقرة الثانية بالنسبة لكلمة ( ضحالته ) بـ :

 اقرأ ، وافهم ، ثم أجب : (1) حضارة العصر المدهشة هي حضارة العمل والتقنية أكثر مما هي حضارة العلم والحقائق تؤكد أن الجبروت البشري الصناعي الذي شيدته الولايات المتحدة الأمريكية قد حققته بالجد في العمل والمهارة في الأداء أكثر مما بنته بالعلم ، كما أن نتائج الاستطلاع التي تجري للشعب الأمريكي تؤكد أنه شعب غير مثقف ؛ فغالبية المتعلمين لا يعرفون شيئا عن البلدان الأخرى ، أو عن المشاهير من الرجال أو عن الأحداث الكبرى التي لا تمس حياتهم بشكل مباشر . (۲) بقي ( يوثانت ) سنوات طويلة على رأس هيئة الأمم المتحدة ، وكانت صوره تظهر كل يوم في جميع أجهزة الإعلام ، وكان يمارس مهامه الدولية في نيويورك ، ولما سئل الأمريكان عنه أجاب أغلب المشاركين في أحد الاستطلاعات أن كلمة ( يوثانت ) اسم لأكلة شعبية ، أو إجابات مماثلة لا تمت إلى المعنى بأي صلة ، وهذا واحد آلاف الاستطلاعات الثقافية التي تؤكد ضحالة وتدني معلومات الشعب الأمريكي عما لا يمس حياتهم الآنية بشكل مباشر . (۳) وليس اليابانيون الذين صنعوا هذا التفوق الصناعي المدهش وحققوا هذا الازدهار الاقتصادي الباذخ عن الأمريكيين ببعيد إذا لما يعرف عنهم اتساع الثقافة : المقصود بالمعلومات النظرية في الفقرة الرابعة :

 اقرأ ، وافهم ، ثم أجب : (1) حضارة العصر المدهشة هي حضارة العمل والتقنية أكثر مما هي حضارة العلم والحقائق تؤكد أن الجبروت البشري الصناعي الذي شيدته الولايات المتحدة الأمريكية قد حققته بالجد في العمل والمهارة في الأداء أكثر مما بنته بالعلم ، كما أن نتائج الاستطلاع التي تجري للشعب الأمريكي تؤكد أنه شعب غير مثقف ؛ فغالبية المتعلمين لا يعرفون شيئا عن البلدان الأخرى ، أو عن المشاهير من الرجال أو عن الأحداث الكبرى التي لا تمس حياتهم بشكل مباشر . (۲) بقي ( يوثانت ) سنوات طويلة على رأس هيئة الأمم المتحدة ، وكانت صوره تظهر كل يوم في جميع أجهزة الإعلام ، وكان يمارس مهامه الدولية في نيويورك ، ولما سئل الأمريكان عنه أجاب أغلب المشاركين في أحد الاستطلاعات أن كلمة ( يوثانت ) اسم لأكلة شعبية ، أو إجابات مماثلة لا تمت إلى المعنى بأي صلة ، وهذا واحد آلاف الاستطلاعات الثقافية التي تؤكد ضحالة وتدني معلومات الشعب الأمريكي عما لا يمس حياتهم الآنية بشكل مباشر . (۳) وليس اليابانيون الذين صنعوا هذا التفوق الصناعي المدهش وحققوا هذا الازدهار الاقتصادي الباذخ عن الأمريكيين ببعيد إذا لما يعرف عنهم اتساع الثقافة : بعد قراءة الفقرة الخامسة تخرج بانطباع يدل على أن الكاتب :

 اقرأ ، وافهم ، ثم أجب : (1) حضارة العصر المدهشة هي حضارة العمل والتقنية أكثر مما هي حضارة العلم والحقائق تؤكد أن الجبروت البشري الصناعي الذي شيدته الولايات المتحدة الأمريكية قد حققته بالجد في العمل والمهارة في الأداء أكثر مما بنته بالعلم ، كما أن نتائج الاستطلاع التي تجري للشعب الأمريكي تؤكد أنه شعب غير مثقف ؛ فغالبية المتعلمين لا يعرفون شيئا عن البلدان الأخرى ، أو عن المشاهير من الرجال أو عن الأحداث الكبرى التي لا تمس حياتهم بشكل مباشر . (۲) بقي ( يوثانت ) سنوات طويلة على رأس هيئة الأمم المتحدة ، وكانت صوره تظهر كل يوم في جميع أجهزة الإعلام ، وكان يمارس مهامه الدولية في نيويورك ، ولما سئل الأمريكان عنه أجاب أغلب المشاركين في أحد الاستطلاعات أن كلمة ( يوثانت ) اسم لأكلة شعبية ، أو إجابات مماثلة لا تمت إلى المعنى بأي صلة ، وهذا واحد آلاف الاستطلاعات الثقافية التي تؤكد ضحالة وتدني معلومات الشعب الأمريكي عما لا يمس حياتهم الآنية بشكل مباشر . (۳) وليس اليابانيون الذين صنعوا هذا التفوق الصناعي المدهش وحققوا هذا الازدهار الاقتصادي الباذخ عن الأمريكيين ببعيد إذا لما يعرف عنهم اتساع الثقافة : يمكن أن نصف موقف الكاتب من الموضوع في عموم النص بأنه :

 اقرأ ، وافهم ، ثم أجب : (1) حضارة العصر المدهشة هي حضارة العمل والتقنية أكثر مما هي حضارة العلم والحقائق تؤكد أن الجبروت البشري الصناعي الذي شيدته الولايات المتحدة الأمريكية قد حققته بالجد في العمل والمهارة في الأداء أكثر مما بنته بالعلم ، كما أن نتائج الاستطلاع التي تجري للشعب الأمريكي تؤكد أنه شعب غير مثقف ؛ فغالبية المتعلمين لا يعرفون شيئا عن البلدان الأخرى ، أو عن المشاهير من الرجال أو عن الأحداث الكبرى التي لا تمس حياتهم بشكل مباشر . (۲) بقي ( يوثانت ) سنوات طويلة على رأس هيئة الأمم المتحدة ، وكانت صوره تظهر كل يوم في جميع أجهزة الإعلام ، وكان يمارس مهامه الدولية في نيويورك ، ولما سئل الأمريكان عنه أجاب أغلب المشاركين في أحد الاستطلاعات أن كلمة ( يوثانت ) اسم لأكلة شعبية ، أو إجابات مماثلة لا تمت إلى المعنى بأي صلة ، وهذا واحد آلاف الاستطلاعات الثقافية التي تؤكد ضحالة وتدني معلومات الشعب الأمريكي عما لا يمس حياتهم الآنية بشكل مباشر . (۳) وليس اليابانيون الذين صنعوا هذا التفوق الصناعي المدهش وحققوا هذا الازدهار الاقتصادي الباذخ عن الأمريكيين ببعيد إذا لما يعرف عنهم اتساع الثقافة : أفضل عنوان لعموم النص هو :

* قال حافظ إبراهيم مهنئا السلطان عبد الحميد : أثنى الحجيج عليك والحرمان وأجل عيد جلوسك الثقلان
س7 : نستنتج من هذا البيت أن تلاميذ البارودي :

* قال شوقي : جهد الصبابة ما أكابد فيك لو كان ما قد ذقته يكفيك
س8 :البيت يدل على أن تلاميذ البارودي :

* قال حافظ إبراهيم : أخذتم كل ما تبغون منا فما هذا التحكم في العباد فليس وراءكم غير التجني وليس أمامنا غير الجهاد
س9 : استنتج من البيتين السابقين قضية انشغل بها تلاميذ البارودي :

* يقول شوقي : ليس من يركب سرجا لينا مثل من يركب أعراف الرياح سر رويدا في فضاء سافر ضاحك الصفحة كالفردوس صاح
س10 : استنتج من الأبيات ملمحا من ملامح التجديد عند أحمد شوقي :

 يقول البارودي في قصيدته ( في سرنديب ) : ١- لكل دمع جرى من مقلة سببا وكيف يملك دمع العين مكتئب ؟ ٢- لولا مكابدة الأشواق ما دمعت عين ولا بات قلب في الحشا يجب ٣- فيا أخا العذل لا تعجل بلائمة علي فالحب سلطان له الغلب 4- لوكان للمرء عقل يستضيء به في ظلمة الشك لم تعلق به النوب 5- ولو تنبين ما في الغيب من حدث لكان يعلم ما يأتي ويجتنب 6- أبيت في غربة لا النفس راضية بها ولا الملتقى من شيعتي كثب ۷- فلا رفيق تسر النفس طلعت ولا صديق يرى ما بي فيكتئب ۸- فهل دفاعي عن ديني وعن وطني ذنب أدان به ظلما وأغترب ۹- فسوف تصفو الليالي بعد كدرتها و كل دور إذا ما تم بنقل
: میز نوع القافية التي لزمها الشاعر في الأبيات :

 يقول البارودي في قصيدته ( في سرنديب ) : ١- لكل دمع جرى من مقلة سببا وكيف يملك دمع العين مكتئب ؟ ٢- لولا مكابدة الأشواق ما دمعت عين ولا بات قلب في الحشا يجب ٣- فيا أخا العذل لا تعجل بلائمة علي فالحب سلطان له الغلب 4- لوكان للمرء عقل يستضيء به في ظلمة الشك لم تعلق به النوب 5- ولو تنبين ما في الغيب من حدث لكان يعلم ما يأتي ويجتنب 6- أبيت في غربة لا النفس راضية بها ولا الملتقى من شيعتي كثب ۷- فلا رفيق تسر النفس طلعت ولا صديق يرى ما بي فيكتئب ۸- فهل دفاعي عن ديني وعن وطني ذنب أدان به ظلما وأغترب ۹- فسوف تصفو الليالي بعد كدرتها و كل دور إذا ما تم بنقل : استنتج مصدر الموسيقا في البيت الأول :

 يقول البارودي في قصيدته ( في سرنديب ) : ١- لكل دمع جرى من مقلة سببا وكيف يملك دمع العين مكتئب ؟ ٢- لولا مكابدة الأشواق ما دمعت عين ولا بات قلب في الحشا يجب ٣- فيا أخا العذل لا تعجل بلائمة علي فالحب سلطان له الغلب 4- لوكان للمرء عقل يستضيء به في ظلمة الشك لم تعلق به النوب 5- ولو تنبين ما في الغيب من حدث لكان يعلم ما يأتي ويجتنب 6- أبيت في غربة لا النفس راضية بها ولا الملتقى من شيعتي كثب ۷- فلا رفيق تسر النفس طلعت ولا صديق يرى ما بي فيكتئب ۸- فهل دفاعي عن ديني وعن وطني ذنب أدان به ظلما وأغترب ۹- فسوف تصفو الليالي بعد كدرتها و كل دور إذا ما تم بنقل س12 : ما المقصود من قول الشاعر: ( وكل دور إذا ما تم ينقلب ) في البيت الأخير ؟

 يقول البارودي في قصيدته ( في سرنديب ) : ١- لكل دمع جرى من مقلة سببا وكيف يملك دمع العين مكتئب ؟ ٢- لولا مكابدة الأشواق ما دمعت عين ولا بات قلب في الحشا يجب ٣- فيا أخا العذل لا تعجل بلائمة علي فالحب سلطان له الغلب 4- لوكان للمرء عقل يستضيء به في ظلمة الشك لم تعلق به النوب 5- ولو تنبين ما في الغيب من حدث لكان يعلم ما يأتي ويجتنب 6- أبيت في غربة لا النفس راضية بها ولا الملتقى من شيعتي كثب ۷- فلا رفيق تسر النفس طلعت ولا صديق يرى ما بي فيكتئب ۸- فهل دفاعي عن ديني وعن وطني ذنب أدان به ظلما وأغترب ۹- فسوف تصفو الليالي بعد كدرتها و كل دور إذا ما تم بنقل س14 : سيطرت على الشاعر حالة من الاستهجان والاستنكار، وظهر ذلك من خلال قوله :

 يقول البارودي في قصيدته ( في سرنديب ) : ١- لكل دمع جرى من مقلة سببا وكيف يملك دمع العين مكتئب ؟ ٢- لولا مكابدة الأشواق ما دمعت عين ولا بات قلب في الحشا يجب ٣- فيا أخا العذل لا تعجل بلائمة علي فالحب سلطان له الغلب 4- لوكان للمرء عقل يستضيء به في ظلمة الشك لم تعلق به النوب 5- ولو تنبين ما في الغيب من حدث لكان يعلم ما يأتي ويجتنب 6- أبيت في غربة لا النفس راضية بها ولا الملتقى من شيعتي كثب ۷- فلا رفيق تسر النفس طلعت ولا صديق يرى ما بي فيكتئب ۸- فهل دفاعي عن ديني وعن وطني ذنب أدان به ظلما وأغترب ۹- فسوف تصفو الليالي بعد كدرتها و كل دور إذا ما تم بنقل س15 : استنتج المغزى الضمني الذي يرمي إليه الشاعر في البيت الأخير :

 يقول البارودي في قصيدته ( في سرنديب ) : ١- لكل دمع جرى من مقلة سببا وكيف يملك دمع العين مكتئب ؟ ٢- لولا مكابدة الأشواق ما دمعت عين ولا بات قلب في الحشا يجب ٣- فيا أخا العذل لا تعجل بلائمة علي فالحب سلطان له الغلب 4- لوكان للمرء عقل يستضيء به في ظلمة الشك لم تعلق به النوب 5- ولو تنبين ما في الغيب من حدث لكان يعلم ما يأتي ويجتنب 6- أبيت في غربة لا النفس راضية بها ولا الملتقى من شيعتي كثب ۷- فلا رفيق تسر النفس طلعت ولا صديق يرى ما بي فيكتئب ۸- فهل دفاعي عن ديني وعن وطني ذنب أدان به ظلما وأغترب ۹- فسوف تصفو الليالي بعد كدرتها و كل دور إذا ما تم بنقل : ظهر تقليد البارودي للقدماء من خلال :

 يقول البارودي في قصيدته ( في سرنديب ) : ١- لكل دمع جرى من مقلة سببا وكيف يملك دمع العين مكتئب ؟ ٢- لولا مكابدة الأشواق ما دمعت عين ولا بات قلب في الحشا يجب ٣- فيا أخا العذل لا تعجل بلائمة علي فالحب سلطان له الغلب 4- لوكان للمرء عقل يستضيء به في ظلمة الشك لم تعلق به النوب 5- ولو تنبين ما في الغيب من حدث لكان يعلم ما يأتي ويجتنب 6- أبيت في غربة لا النفس راضية بها ولا الملتقى من شيعتي كثب ۷- فلا رفيق تسر النفس طلعت ولا صديق يرى ما بي فيكتئب ۸- فهل دفاعي عن ديني وعن وطني ذنب أدان به ظلما وأغترب ۹- فسوف تصفو الليالي بعد كدرتها و كل دور إذا ما تم بنقل : ما الذي نفهمه من البيتين : الرابع والخامس ؟

 قال أحمد شوقي في قصيدته (غربة وحنين إلى الوطن ) :
وسلا مصر هل سلا القلب عنها أو أسا جرحه الزمان المؤسي
كلما مرت الليالي عليه رق والعهد في الليالي تقس
س19 : استنتج حالة البارودي وشوقي في الغربة من خلال المقارنة بين النموذجين :

 يقول البارودي في قصيدته ( في سرنديب ) : ١- لكل دمع جرى من مقلة سببا وكيف يملك دمع العين مكتئب ؟ ٢- لولا مكابدة الأشواق ما دمعت عين ولا بات قلب في الحشا يجب ٣- فيا أخا العذل لا تعجل بلائمة علي فالحب سلطان له الغلب 4- لوكان للمرء عقل يستضيء به في ظلمة الشك لم تعلق به النوب 5- ولو تنبين ما في الغيب من حدث لكان يعلم ما يأتي ويجتنب 6- أبيت في غربة لا النفس راضية بها ولا الملتقى من شيعتي كثب ۷- فلا رفيق تسر النفس طلعت ولا صديق يرى ما بي فيكتئب ۸- فهل دفاعي عن ديني وعن وطني ذنب أدان به ظلما وأغترب ۹- فسوف تصفو الليالي بعد كدرتها و كل دور إذا ما تم بنقل : هل تحققت الوحدة الفنية في الأبيات؟ دلل على ما تقول ؟

 من مقال بعنوان شجرتي للرافعي : (1) سالت نفسي : لم لا يكتسي الشجر كل عام جنسا من الورق ، فإذا أخضر هذا العام أحمر من قابل ، ثم يصفر في الذي بعده ، ثم يكتسي من الوشي الأزرق في الذي يتلوه ، ثم يطلع في الديباج الأسود وهلم إلى عدد الألوان خالصة او متمازجة ؟ (2) أذلك لأن الطبيعة عاجزة عن التفنن ، أم لأنها شحيحة مقتصدة ؟ أم لأن تركيب العالم قائم على أن تبقى الحقيقة كما هي لا تتغير ؟ أم لأن كل شيء يستمر على وتيرة واحدة ؛ ليظهر جانبا معينا من حكمة الله ؟ فينشى جانبا معينا من ذوق الإنسان وفكره ، أم العالم كله كلمات صريحة تقول لهذا الإنسان : إنك أنت وحدك المتقلب المتلون ...؟ (3) ثم مددت يدي فكسرت غصنا من تلك الأماليد الناعمة اللينة، فإذا هو ريان تجد مس الماء في قلبه . ولكنه أقبل في يدي بعد قليل على الموت وأنشأ يذوي مضمحلا ، فجعلت أتأمله فلم أر جزعا ولا خورا ولا إشفاقا من أمر يأتي ، ولا حنينا إلى شيء مضى ، فعلمت أن القوة كل القوة ألا يجزع الحي ، فإذا هو لم يجزع لم يجبن ، وإذا أمن الجبن لم يستذله شيء ولم يكن الشقاء في رأيه شقاء بل مصادمة بالحياة البعض نوامیس الحياة ومضى كما هو جزءا على وضعه في ال : حدد- مما يلي - مرادف ( يذوي ) في سياقها :

 من مقال بعنوان شجرتي للرافعي : (1) سالت نفسي : لم لا يكتسي الشجر كل عام جنسا من الورق ، فإذا أخضر هذا العام أحمر من قابل ، ثم يصفر في الذي بعده ، ثم يكتسي من الوشي الأزرق في الذي يتلوه ، ثم يطلع في الديباج الأسود وهلم إلى عدد الألوان خالصة او متمازجة ؟ (2) أذلك لأن الطبيعة عاجزة عن التفنن ، أم لأنها شحيحة مقتصدة ؟ أم لأن تركيب العالم قائم على أن تبقى الحقيقة كما هي لا تتغير ؟ أم لأن كل شيء يستمر على وتيرة واحدة ؛ ليظهر جانبا معينا من حكمة الله ؟ فينشى جانبا معينا من ذوق الإنسان وفكره ، أم العالم كله كلمات صريحة تقول لهذا الإنسان : إنك أنت وحدك المتقلب المتلون ...؟ (3) ثم مددت يدي فكسرت غصنا من تلك الأماليد الناعمة اللينة، فإذا هو ريان تجد مس الماء في قلبه . ولكنه أقبل في يدي بعد قليل على الموت وأنشأ يذوي مضمحلا ، فجعلت أتأمله فلم أر جزعا ولا خورا ولا إشفاقا من أمر يأتي ، ولا حنينا إلى شيء مضى ، فعلمت أن القوة كل القوة ألا يجزع الحي ، فإذا هو لم يجزع لم يجبن ، وإذا أمن الجبن لم يستذله شيء ولم يكن الشقاء في رأيه شقاء بل مصادمة بالحياة البعض نوامیس الحياة ومضى كما هو جزءا على وضعه في ال : حدد- مما يلي - الغرض البلاغي للاستفهام في ( لم لا يكتس الشجر كل عام جنسا من الورق ؟ )

 من مقال بعنوان شجرتي للرافعي : (1) سالت نفسي : لم لا يكتسي الشجر كل عام جنسا من الورق ، فإذا أخضر هذا العام أحمر من قابل ، ثم يصفر في الذي بعده ، ثم يكتسي من الوشي الأزرق في الذي يتلوه ، ثم يطلع في الديباج الأسود وهلم إلى عدد الألوان خالصة او متمازجة ؟ (2) أذلك لأن الطبيعة عاجزة عن التفنن ، أم لأنها شحيحة مقتصدة ؟ أم لأن تركيب العالم قائم على أن تبقى الحقيقة كما هي لا تتغير ؟ أم لأن كل شيء يستمر على وتيرة واحدة ؛ ليظهر جانبا معينا من حكمة الله ؟ فينشى جانبا معينا من ذوق الإنسان وفكره ، أم العالم كله كلمات صريحة تقول لهذا الإنسان : إنك أنت وحدك المتقلب المتلون ...؟ (3) ثم مددت يدي فكسرت غصنا من تلك الأماليد الناعمة اللينة، فإذا هو ريان تجد مس الماء في قلبه . ولكنه أقبل في يدي بعد قليل على الموت وأنشأ يذوي مضمحلا ، فجعلت أتأمله فلم أر جزعا ولا خورا ولا إشفاقا من أمر يأتي ، ولا حنينا إلى شيء مضى ، فعلمت أن القوة كل القوة ألا يجزع الحي ، فإذا هو لم يجزع لم يجبن ، وإذا أمن الجبن لم يستذله شيء ولم يكن الشقاء في رأيه شقاء بل مصادمة بالحياة البعض نوامیس الحياة ومضى كما هو جزءا على وضعه في ال : استنتج من خلال النص الأسلوب الذي عبر به الكاتب عن أفكاره :

 من مقال بعنوان شجرتي للرافعي : (1) سالت نفسي : لم لا يكتسي الشجر كل عام جنسا من الورق ، فإذا أخضر هذا العام أحمر من قابل ، ثم يصفر في الذي بعده ، ثم يكتسي من الوشي الأزرق في الذي يتلوه ، ثم يطلع في الديباج الأسود وهلم إلى عدد الألوان خالصة او متمازجة ؟ (2) أذلك لأن الطبيعة عاجزة عن التفنن ، أم لأنها شحيحة مقتصدة ؟ أم لأن تركيب العالم قائم على أن تبقى الحقيقة كما هي لا تتغير ؟ أم لأن كل شيء يستمر على وتيرة واحدة ؛ ليظهر جانبا معينا من حكمة الله ؟ فينشى جانبا معينا من ذوق الإنسان وفكره ، أم العالم كله كلمات صريحة تقول لهذا الإنسان : إنك أنت وحدك المتقلب المتلون ...؟ (3) ثم مددت يدي فكسرت غصنا من تلك الأماليد الناعمة اللينة، فإذا هو ريان تجد مس الماء في قلبه . ولكنه أقبل في يدي بعد قليل على الموت وأنشأ يذوي مضمحلا ، فجعلت أتأمله فلم أر جزعا ولا خورا ولا إشفاقا من أمر يأتي ، ولا حنينا إلى شيء مضى ، فعلمت أن القوة كل القوة ألا يجزع الحي ، فإذا هو لم يجزع لم يجبن ، وإذا أمن الجبن لم يستذله شيء ولم يكن الشقاء في رأيه شقاء بل مصادمة بالحياة البعض نوامیس الحياة ومضى كما هو جزءا على وضعه في ال : حدد- مما يلي - اللون البياني في ( فكن غصنا في شجرة الحياة ) :

 من مقال بعنوان شجرتي للرافعي : (1) سالت نفسي : لم لا يكتسي الشجر كل عام جنسا من الورق ، فإذا أخضر هذا العام أحمر من قابل ، ثم يصفر في الذي بعده ، ثم يكتسي من الوشي الأزرق في الذي يتلوه ، ثم يطلع في الديباج الأسود وهلم إلى عدد الألوان خالصة او متمازجة ؟ (2) أذلك لأن الطبيعة عاجزة عن التفنن ، أم لأنها شحيحة مقتصدة ؟ أم لأن تركيب العالم قائم على أن تبقى الحقيقة كما هي لا تتغير ؟ أم لأن كل شيء يستمر على وتيرة واحدة ؛ ليظهر جانبا معينا من حكمة الله ؟ فينشى جانبا معينا من ذوق الإنسان وفكره ، أم العالم كله كلمات صريحة تقول لهذا الإنسان : إنك أنت وحدك المتقلب المتلون ...؟ (3) ثم مددت يدي فكسرت غصنا من تلك الأماليد الناعمة اللينة، فإذا هو ريان تجد مس الماء في قلبه . ولكنه أقبل في يدي بعد قليل على الموت وأنشأ يذوي مضمحلا ، فجعلت أتأمله فلم أر جزعا ولا خورا ولا إشفاقا من أمر يأتي ، ولا حنينا إلى شيء مضى ، فعلمت أن القوة كل القوة ألا يجزع الحي ، فإذا هو لم يجزع لم يجبن ، وإذا أمن الجبن لم يستذله شيء ولم يكن الشقاء في رأيه شقاء بل مصادمة بالحياة البعض نوامیس الحياة ومضى كما هو جزءا على وضعه في ال : استنتج من خلال النص القوة الحقيقة كما يراها الكاتب :

 من مقال بعنوان شجرتي للرافعي : (1) سالت نفسي : لم لا يكتسي الشجر كل عام جنسا من الورق ، فإذا أخضر هذا العام أحمر من قابل ، ثم يصفر في الذي بعده ، ثم يكتسي من الوشي الأزرق في الذي يتلوه ، ثم يطلع في الديباج الأسود وهلم إلى عدد الألوان خالصة او متمازجة ؟ (2) أذلك لأن الطبيعة عاجزة عن التفنن ، أم لأنها شحيحة مقتصدة ؟ أم لأن تركيب العالم قائم على أن تبقى الحقيقة كما هي لا تتغير ؟ أم لأن كل شيء يستمر على وتيرة واحدة ؛ ليظهر جانبا معينا من حكمة الله ؟ فينشى جانبا معينا من ذوق الإنسان وفكره ، أم العالم كله كلمات صريحة تقول لهذا الإنسان : إنك أنت وحدك المتقلب المتلون ...؟ (3) ثم مددت يدي فكسرت غصنا من تلك الأماليد الناعمة اللينة، فإذا هو ريان تجد مس الماء في قلبه . ولكنه أقبل في يدي بعد قليل على الموت وأنشأ يذوي مضمحلا ، فجعلت أتأمله فلم أر جزعا ولا خورا ولا إشفاقا من أمر يأتي ، ولا حنينا إلى شيء مضى ، فعلمت أن القوة كل القوة ألا يجزع الحي ، فإذا هو لم يجزع لم يجبن ، وإذا أمن الجبن لم يستذله شيء ولم يكن الشقاء في رأيه شقاء بل مصادمة بالحياة البعض نوامیس الحياة ومضى كما هو جزءا على وضعه في ال : استنتج المغزى الضمني للفقرة الخيرة في النص :

 من مقال بعنوان شجرتي للرافعي : (1) سالت نفسي : لم لا يكتسي الشجر كل عام جنسا من الورق ، فإذا أخضر هذا العام أحمر من قابل ، ثم يصفر في الذي بعده ، ثم يكتسي من الوشي الأزرق في الذي يتلوه ، ثم يطلع في الديباج الأسود وهلم إلى عدد الألوان خالصة او متمازجة ؟ (2) أذلك لأن الطبيعة عاجزة عن التفنن ، أم لأنها شحيحة مقتصدة ؟ أم لأن تركيب العالم قائم على أن تبقى الحقيقة كما هي لا تتغير ؟ أم لأن كل شيء يستمر على وتيرة واحدة ؛ ليظهر جانبا معينا من حكمة الله ؟ فينشى جانبا معينا من ذوق الإنسان وفكره ، أم العالم كله كلمات صريحة تقول لهذا الإنسان : إنك أنت وحدك المتقلب المتلون ...؟ (3) ثم مددت يدي فكسرت غصنا من تلك الأماليد الناعمة اللينة، فإذا هو ريان تجد مس الماء في قلبه . ولكنه أقبل في يدي بعد قليل على الموت وأنشأ يذوي مضمحلا ، فجعلت أتأمله فلم أر جزعا ولا خورا ولا إشفاقا من أمر يأتي ، ولا حنينا إلى شيء مضى ، فعلمت أن القوة كل القوة ألا يجزع الحي ، فإذا هو لم يجزع لم يجبن ، وإذا أمن الجبن لم يستذله شيء ولم يكن الشقاء في رأيه شقاء بل مصادمة بالحياة البعض نوامیس الحياة ومضى كما هو جزءا على وضعه في ال : ما الذي أراد الغصن أن يعلمه لنا جميعا كما فهمت من النص السابق :

 من مقال بعنوان شجرتي للرافعي : (1) سالت نفسي : لم لا يكتسي الشجر كل عام جنسا من الورق ، فإذا أخضر هذا العام أحمر من قابل ، ثم يصفر في الذي بعده ، ثم يكتسي من الوشي الأزرق في الذي يتلوه ، ثم يطلع في الديباج الأسود وهلم إلى عدد الألوان خالصة او متمازجة ؟ (2) أذلك لأن الطبيعة عاجزة عن التفنن ، أم لأنها شحيحة مقتصدة ؟ أم لأن تركيب العالم قائم على أن تبقى الحقيقة كما هي لا تتغير ؟ أم لأن كل شيء يستمر على وتيرة واحدة ؛ ليظهر جانبا معينا من حكمة الله ؟ فينشى جانبا معينا من ذوق الإنسان وفكره ، أم العالم كله كلمات صريحة تقول لهذا الإنسان : إنك أنت وحدك المتقلب المتلون ...؟ (3) ثم مددت يدي فكسرت غصنا من تلك الأماليد الناعمة اللينة، فإذا هو ريان تجد مس الماء في قلبه . ولكنه أقبل في يدي بعد قليل على الموت وأنشأ يذوي مضمحلا ، فجعلت أتأمله فلم أر جزعا ولا خورا ولا إشفاقا من أمر يأتي ، ولا حنينا إلى شيء مضى ، فعلمت أن القوة كل القوة ألا يجزع الحي ، فإذا هو لم يجزع لم يجبن ، وإذا أمن الجبن لم يستذله شيء ولم يكن الشقاء في رأيه شقاء بل مصادمة بالحياة البعض نوامیس الحياة ومضى كما هو جزءا على وضعه في ال : وازن من حيث الخيال بين قول أحمد حسن الزيات :
( فلو أن كل إنسان أدى حق الله في ماله، ثم استقاد لأريحية طبعه وكرم نفسه فأعط من فضل و واسی من كقاف وأثر من قلة لكان ذلك عسي أن يثير السلام في الأرض ويشيع الوئام في الناس ) .
 قول الرافعي في النص السابق :
( فجعلت أتأمله فلم أر جزعا ولا خورا ولا إشفاقا من أمر يأتي ولا إشفاقا من أمر يأتي ولا حتينا إلى شيء مضى ، فعلمت أن القوة كل القوة الا يجزع الحي ، فإذا هو لم يجزع لم يجبن ، وإذا أمن الجبن لم يستذله شيء )

♣ اقرأ ، و افهم ، ثمّ أجب : ♣ " ذكر خبراء في الصحة بأن الفراش المصنوع من الريش يصيب النائم بالتهاب الرئة، وظهور أعراض كثيرة بالنائم كالتعرق ليلا، والسعال الجاف، بالإضافة إلى الصعوبة في التنفس ". " نشر تقرير بمجلة علمية كشف عن رجل بريطانيا بالغ من العمر 43 سنة، عاني من ضيق في التنفس، ثم توجه إلى المستشفى لاستشارة الطبيب، في حين أنه ليس من المدخنين، وبعد إجراء الفحوصات والتحاليل، اكتشف الأطباء وجود جزيئات ضارة بالرئة، سبيها فراش الريش، مؤكدين أنه عندما تخلص المريض من الفراش شعر بتحسن ملحوظ في رئته ".
♣ س29 : حدد النموذج الذي اتبعه الكاتب في ترتيب الفقرتين اللتين يتألف منهما المقال السابق .

♣ قال الشاعر : إذا مر بي يوم ولم أكتسب يدا ولم أستفد علما فما ذاك من عمري
♣ س30 : حدد الموقف الذي يناسبه بيت الشعر السابق للاستشهاد به في سياقه :

♣ " عقد مجموعة من الشباب اجتماعا أثناء عطلتهم الصيفية وتعاهدوا على البدء الفوري في مشروع محو الأمية التكنولوجية ، فاختاروا المكان المناسب لبدء دوراتهم وأعدوا الأجهزة اللازمة والخطة التدريبية التي تناسب ذويهم وسرعان ما بدأت الدورة تؤتي ثمارها حتى كانت اللحظة المناسبة " .
♣ س31 : الجملة المناسبة لتختتم بها الفقرة مما يلي :

♣ قال حکيم : " حديثو النعمة تظل بطونهم محشوة فقرا " .
♣ س32 : حدد الرسم الإملائي الصحيح للكلمتين اللتين تحلان محل ما تحته خط :

 يقول أحمد أمين في سيرته الذاتية : ( أما حياتي اليومية فإنها تكاد تكون حياة رتيبة كأني قطار لا ينحرف عن السير على قضبانه ، فلا مغامرات ولا مفاجآت ؛ أصحو قبل الشمس دائما مهما تأخرت في النوم ، وتلك عادة اعتدتها منذ كان أبي يوقظني في طفولتي لأصلي معه الفجر : فإذا طلعت الشمس أفطرت فطورا خفيفا غالبا عماده اللبن ، وإذا كان لدي عمل خرجت إليه ) .  يقول طه حسين في سيرته الذاتية : ( لذلك كان يقضي ليله خائفا مضطرا إلا حين يغلبه النوم ، وما كان يغلبه النوم إلا قليلا . كان يستيقظ مبكرا ، أو قل : كان يستيقظ في السحر ، ويقضي شطرا طويلا من الليل في هذه الأموال والأوجال والخوف من العفاريت : حتى إذا وصلت إلى سمعه أصوات النساء يعدن إلى بيوته وقد ملأن جرارهن من القناة وهن يتغين : " الله يا ليل الله " ... ) .
س33 : من السمات التي تمتع بها كلا الكاتبين من خلال الفقرتين :

س34 : لأجلك رحت بالدنيا شقياً أصد الوجه و الدنيا أمامى ميّز الصورة الصحيحة لتثنية ( الدنيا ) :

س35 : ميّز الجملة التى اشتملت على اسم مكان من فعل زائد عن ثلاثة أحرف :

س36 : ( تجنب معاداة الناس و الحرص على مرضاة الله مدخل الإنسان المسلم للجنان ) ميّز الكلمة التى تصح مصدراً ميمياً فى الجملة السابقة :

س37 : (الكتاب ؛ فهو خير رفيق - الكتاب خير رفيق ) . ميز الإعراب الصحيح لكلمة (الكتاب ) بالترتيب .

س38 : " أيها الطلاب ، الثقة بالنفس ، في الأساس لكل عمل ) . میز الإعراب الصحيح لـ ( الثقة ) :

س39 : میز- مما يلي - الجملة التي حذف فيها العامل (الفعل) وجوبا .

س40 : میز مما يلي الجملة المشتملة على أسلوب تحذير يجوز حذف عامله .

س41 : ( أنتم طلاب العلم أصحاب رسالة ) . میز حکم حذف العامل في الجملة السابقة :

س42 : عليكم أيها الطلاب - الإخلاص في العمل. علينا - أيها الطلاب - الإخلاص في العمل) - إعراب ( الإخلاص) :

س43 : " ما أجدر أن تساعد الأخرين ! " ما تحته خط مصدر مؤول في محل :

س44 : " ما أعظم الجندي المصري ! - الجندي المصري أعظم جندی " ما تحته خط همزته قطع والسبب أنهما :

س45 : " نعم رجال الدين المتأملون " ، كلمة " المتأملون " تعرب :

س46 : " ما أحسن من اجتهد ! " المتعجب منه :

س47 : " ما أحسن الرجل إلى أصدقائه ! " إعراب " الرجل " :

س48 : " بني وطني ، الاتحاد والتعاون أمام عدوكم » . حدد إعراب ما تحته خط :

س49 : " نعم سلوكا التخلص من الأمور غير المرغوب فيها». حدد فاعل " نعم» في الجملة :

س50 : "ما أشد احتياج الناس إلى العلم - الناس أشد احتياجا للعلم » . سبب نصب ما تحته خط على الترتيب